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  • 第二届“忏悔的宗教意义”两岸学术专题讲座召开

    社会科学院历史文献研究所研究员侯冲教授应邀参加讲座，并分别就“天台止观与观心”、“水陆法会的历史与演变──以水陆仪为中心”两项主题发表演讲。 财团法人世界宗教博物馆发展基金会执行长了意法师向与会大众...

    佚名

    |佛教新闻|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/08/09222489233.html

  • 禅宗北宗及其禅法

    ;观心”禅法，弘忍提倡的“守心”禅法都贯彻着这种思想。后面将要介绍的神秀的“观心”禅法就是这种禅法－－“东山法门”的...山海那样高深，那样清净，如同镜、灯那样明亮；他们在名山深谷安心修行，通过禅观领悟自性，达到清净无为境地；远近学者从他们受法，致力自悟心性以达到解脱。 　　二、北宗的“观心”、...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222543522.html

  • 参学正眼

    修行的方法就是修正自己的想念和行为。 　　四、参禅最契机、最稳妥的方法是什么？ 　　最后一个问题，有很多人问我“参禅最契机、最稳妥的方法是什么？”我告诉各位，是观心。 　　有些人根本是门外汉，他说观心是古老的禅，达摩祖师那几代才观心，到唐朝中叶以后，一花五业，只见棒喝交驰，击石火、闪电光，举拂、擎拳、瞪目、竖指……那些才真够奇特、奥妙，...

    耕云

    安祥禅|禅宗

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/0836099603.html

  • 自赞毁他

    赞毁他的心理、行为，与修行是绝对关联的。止观法门的观心，就是观这些。你以为坐在那里观心，啊！我得一个清静，啊！气脉动了，到了屁股了，啊！到了头顶了，督脉通了，通你的鬼！你悭贪嫉妒的心理牢固得很，动都没...

    南怀瑾先生

    |傲慢|我慢|嫉妒|

    http://www.fjdh.cn/article/2011/01/1432394922.html

  • 内心拥有者

    称之为“观心”。在他看来，“观心”是根本就不需要用眼睛的，一只眼睛也用不着。用不着的东西如同奢侈的摆设，留之又有何用？哲学家最终自行毁去了双眼。哲学家从此看不见日出月落、花开花谢，看不见前来拜访自己的老...

    曾文广

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351944722.html

  • 修行非唯心

    、僵硬、急躁，进一步才修受念处、心念处、法念处，这样的法门不直从心识入手，乃因为心识飘忽太快，非有一定程度的定力或观照力，不易觉察。　　后期佛教强调心生一切法，直从观心下手，“心”相当于五蕴中的“识蕴”。“心”不易观，故不得不重视修定，到最后修定与观心不分，以能所双泯的定境为心境，以修定为修心，以为心性本空，甚至有所谓真空不空的非缘生心出现，修行一旦变成修定，人就变得很唯心，足不出户，不参与社会...

    社论

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154650134.html

  • 印超师“天台讲义”谓“天台宗是中观空宗一支”澄清微言

    约教、本迹、观心）消《文句》。而又能以十章宣演“明静（止观）法门——于是解行俱陈，义观兼举。可谓行人之心镜。巨夜之明灯。虽天竺《大论》尚非其类。岂震旦（中华汉地）人师所能企及”。（又设问言：“《辅行》引慧文前，七师相承，谓北齐前，非今所承”。且北齐既用“觉心重观三昧”，今何故作于“觉观”，——但是一辙耳。将非智者斥于北齐耶？答：《妙玄》开演“法华十妙”，（智者以三十妙：本门十妙、迹门十妙、观心十妙...

    沈仁岩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08495973743.html

  • “本来无一物”与“时时勤拂拭

    出发”强调观心的重要性。他认为： 　　“心者，万法之根本也”，　　心即是“众善之源”同时也是“万恶之主”。如《观心论》中云：“一切诸法唯心所生，若能了心万行具备”，因此一切的善恶，解脱与轮回都是决定于心的造作，但此心人人都具，只是有染与净的之别，若随染造业，受其缠覆，则名之为凡夫，于是就沉沦于三界，若通过观心的修行息妄显真，除染还净，了悟本觉真心，即得解脱，所以禅秀大师强调观心一法，总摄诸行，...

    义休

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07121549634.html

  • 天台佛学入世精神

    现实人生的关注，不仅表现在其“诸法实相”论、“三谛圆融”说和“性具善恶”论上，而且还具体地落实在其“以观心为本”的止观修行方法中。　　天台“以观心为本”的思想，在智顗的多部重要著述中都曾反复讲到，而最能体现“观心”在整个佛教止观修习实践中重要位置的论述，当首推《摩诃止观》的“正修止观”段。　　我们知道，《摩诃止观》作为智顗最重要的代表作之一，乃“天台智者说己心中所行法门”33，是专门论述天台圆顿止观...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06503546625.html

  • 天台佛学的入世精神

    《大正藏》卷46，第934页上)　　四、“自观己心”的“妄心观”　　中国佛教天台宗对世间诸法和现实人生的关注，不仅表现在其“诸法实相”论、“三谛圆融”说和“性具善恶”论上，而且还具体地落实在其“以观心为本”的止观修行方法中。　　天台“以观心为本”的思想，在智顗的多部重要著述中都曾反复讲到，而最能体现“观心”在整个佛教止观修习实践中重要位置的论述，当首推《摩诃止观》的“正修止观”段。　　我们知道，《...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191169062.html
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